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Las mejores imagenes de Caleta Olivia

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La masacre de los selk’nam

La masacre de los selk'nam

Perpetradores: Menendez y Brawn

 


Patagonia Argentina - Chilena - Chilena - Argentina

Braun Menéndez: responsabilidad en la matanza Selk'nam
Sus estancias abarcaron terrenos ocupados históricamente por esta etnia, lo que produjo violentos enfrentamientos con los habitantes originarios de la zona.

Las estancias de los Braun y los Menéndez se conformaron al alero de la política de colonización ganadera. Sin embargo, las tierras habían estado ocupadas históricamente por los selk'nam, lo que ocasionó violentos enfrentamientos.

La Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato se refiere a las prácticas implementadas por los estancieros:

"La Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego impulsó una práctica más agresiva en contra de los indígenas, ya que al ocupar la totalidad del territorio que le correspondía, y que era el centro del territorio selk'nam, introdujo ganado, erigió centros de trabajo y cercó los campos, restringiendo la movilidad de los pobladores originales" (2008: 495).

Los selk'nam cazaban guanacos, pero las estancias desplazaron esta especie a zonas más australes para destinar los pastos a la crianza de ovejas.

La desaparición de su presa tradicional y la ocupación de sus cotos de caza motivaron a este pueblo a matar los animales de los estancieros, a los que llamaron "guanaco blanco".

Para expulsarlos de las estancias, los ganaderos implementaron estrategias agresivas contra los Selk'nam:

"Para resguardar su propiedad la Sociedad contrató personal especializado para vigilar a los indígenas imponiendo una verdadera política de guerra (…) Este personal junto al de otras estancias sería el responsable directo, al menos, de la muerte de más de 300 indígenas" (Informe de la Comisión de Verdad Histórica, 2008: 496).

Por orden de Menéndez, el administrador de la "Primera Argentina" Alexander Mc Lenan fue unos de los principales ejecutores de estas matanzas.

Para detener las muertes, en 1894 el sacerdote José Fagnano propuso a la Sociedad Explotadora pagar por cada indígena enviado a la misión salesiana de la Isla Dawson, pero la iniciativa no logró los resultados esperados.

Muchos selk'nam se resistieron a ir a la misión porque significaba dejar sus tierras, y continuaron los castigos, persecuciones y expediciones para aniquilarlos.

Los que aceptaron trasladarse no corrieron mejor suerte, pues este grupo fue mermado por sífilis, tuberculosis y otras enfermedades que adquirieron dentro del recinto religioso.

En 1896 un grupo de selk´nam arrestado por robar ganado mató a sus guardias. Mauricio Braun usó este hecho para solicitar protección militar y reanudar las persecuciones.

Denuncias de diarios de Punta Arenas ilustraron esta acción:

"La voz pública acusa en Punta Arenas a aquellos empleados i sus jefes superiores de crueles e innecesarias vejaciones cometidas en las personas de los indios i de sus mujeres i aún de odiosos asesinatos perpetrados con refinada maldad para evitar aquellas depredaciones" (Borrero, 2001: 727).


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Cultura del pueblo Mapuche en Argentina.

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Cultura del pueblo Mapuche en Argentina.

Pueblos originarios de Argentina

 

 

Son los llamados araucanos, pueblo originario del territorio chileno, con amplísima difusión en la Argentina, donde llegaron a ocupar en tiempos de la colonia todo el territorio pampeano y el norte de la Patagonia hasta parte de Santa Cruz, hace unos 250 años.
Con esta inmigración, se dio un proceso de adaptación y fusión con los pueblos anteriores a su llegada, sin grandes violencias y desplazamientos.
Se resistieron a la penetración blanca y fueron desplazados hacia el sur donde ofrecieron una tenaz resistencia y comenzaron su migración hacia la Patagonia y la Pampa.
Su estatura era más bien baja y su cabeza corta. En Chile eran agricultores, cultivando maíz, papas, ají, porotos, zapallo, y otros vegetales. Al pasar a Argentina se dedicaron a la caza y a la recolección, adaptándose a la vida nómade.
Usaron el toldo como vivienda que transportaban de un lugar a otro. Dormían sobre pieles de oveja.
Vestían con chiripa y poncho, y como calzado utilizaban botas de cuero. Las mujeres se peinaban el cabello con dos largas trenzas y se cubrían con mantas sujetas a la cintura con fajas de colores. Usaron como armas las boleadoras, que llevaban atadas a la cintura, la honda y la lanza de varios metros, que en la época de la conquista usaron contra los españoles, especialmente después de la adopción del caballo. Como armas defensivas usaban una especie de casco de cuero crudo y un escudo.
Su lengua, el mapuche, se fue imponiendo a todos los indígenas anteriores.
Eran polígamos: tenían tantas esposas como se lo permitía su riqueza.
Si bien la idea de un ser supremo es consecuencia de la influencia cristiana, todavía hoy se celebran entre ellos maravillosas fiestas paganas que respetan sus antiguas creencias, las más famosas de las cuales es el NGUILLATUN, donde se dirigen plegarias a NGUENECHEN, el señor de los indios, "dueño de la gente". En su desarrollo realizan varios ritos entre los que sobresale la danza llamada loncomeo, una de cuyas figuras era el choique purrún, en la que los bailarines imitan los movimientos del ñandú o choique.
Y es fundamental la intervención de la machi, shaman, médica o hechicera.
Era la encargada de curar, mediante hierbas y otros procedimientos como, ensalmos, sacrificios de animales y bocanadas de humo. La ceremonia se efectúa en un mallín o vallecito y allí se levanta el altar o rehue formado por cañas o mástiles plantados.
Los colores del nguillatún son el azul (el cielo) y el amarillo (el sol), y a veces el verde (los pastos).

 

 

Instrumentos musicales indígenas

 

El clima inhóspito, la lucha para sobrevivir en esta tierra cubierta durante meses por la nieve le dan a la música un carácter lastimero donde la pasión es cruel y desesperanzada. La pasión no puede expresarse ni siquiera a través del llanto o del amor. De allí la sencillez de sus instrumentos musicales y que la música araucana sea queja y angustia.
Utilizaban varios instrumentos musicales: cultrun, trutruca, pifilca, ñorquin, quinquer-cahue, o violín araucano.

  • Cultrun:
    Tambor hecho de un trozo de madera ahuecado, con forma de timbal. Está forrado con un cuero de caballo bien estirado. Se lo percute con un solo palillo cuyo mango esta adornado con hilos de colores.
  • Pifilca:
    Es una flauta construida de madera o hueso. Es corta y suena como un pito. Se la lleva colgada del cuello mediante un cordón. En la actualidad se la construye con tallas de madera de unos 30 a 40 centímetros. El tubo está cerrado en su extremo inferior y se lo perfora más o menos hasta la mitad de su largo. Emite un solo sonido y esta única nota se mezcla en el curso del canto o del conjunto instrumental sin relación rítmica ni tonal con el resto.
  • Trutruca:
    Este instrumento está construido con una caña colihue, de hasta unos cuatro metros de largo. Se la parte por la mitad para ahuecarla. Luego se juntan las dos mitades con un hilo de lana y se la forra con tripa de caballo. En uno de sus extremos se coloca un cuerno de vaca y por el otro se sopla. Su sonido parece el bramido de un toro y representa la fuerza de la tribu. Es uno de los dos tipos de grandes aerófonos existentes en nuestro país (el otro es el erke).
  • Quinquercahue:
    Tenía dos arcos (generalmente de huesos de costilla) complementado por una sola cuerda de crines de caballo. Se tocaba apoyando, con la mano izquierda, uno de los arcos - cuerpo del violín - contra los dientes incisivos superiores. La mano derecha, a su vez, pasaba la cuerda del otro arco - arco del violín - sobre la anterior, produciendo un sonido quejumbroso y doliente.
  • Lolquin:
    De hechura similar a la trutruca pero mucho más pequeño. Se fabrica con la caña del cardo llamado troltro.
  • Clarín:
    El clarín fue conocido a la llegada de los españoles y fue imitado con materiales de la zona (cañas vegetales y madera).
  • Cullcull:
    Era la corneta con la que se daba la señal de alarma ante una emergencia y también en la guerra. Se hacia con cuernos de buey.
  • Pinquilhue:
    El pinquilhue, de épocas remotas, era algo así como un flautín fabricado con el tallo del colihue.
  • Caquel cultrum:
    Es un tambor confeccionado con el corte hueco de un tronco.
  • Huala:
    Especie de maraca, es una calabaza que suena con pepas secas y a veces piedrecillas.
  • Cada Cada:
    Son grandes conchas que suenan frotando sus bordes y caras rayadas. Varios de los instrumentos
    citados suelen ejecutarse, todos a la vez, durante las ceremonias rituales: nguillatunes y machitunes.

 

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Tehuelches, reseña y fotos

Tehuelches, "Danzas con fotos"

Parte de la enorme historia perdida del pueblo Tehuelche.

 

El Parque Nacional Los Glaciares, frente a uno de los paisajes más imponentes de la Naturaleza, declarado patrimonio mundial por la UNESCO, ofreció a los turistas nacionales y extranjeros un  atractivo adicional. Durante veinte días, en el complejo Nativos de la Patagonia se pudo apreciar el montaje de  una muestra fotográfica   referida a la historia  de una de las comunidades indígenas de la Patagonia.

El propósito de la misma fue y es articular la cultura con el desarrollo sustentable del turismo y  vincular a través de antiguas fotografías el pasado con el presente de los pueblos originarios, rescatando la identidad  de un país con diversidad multiétnica y cultural.

La muestra fotográfica   Tehuelches, Danza con fotos  , que cuenta con los auspicios del Ministerio de Cultura de la Nación, -a través del programa Pueblos Indígenas - el Ministerio de Turismo de la Nación, la Administración General de Parques Nacionales y el apoyo de la empresa Nativos de la Patagonia, está  basada en una selección de imágenes del libro homónimo, realizado por el periodista santacruceño Osvaldo Mondelo, con asesoramiento del prestigioso investigador Abel Alexander y prólogo de la doctora Alicia Kirchner.

Como se recordará se trata de imágenes registradas entre fines del siglo 19 y principios del 20 por fotógrafos profesionales y amateurs. Se destacan los trabajos de Peter H. Adams,  Adolfo Alexander, Rafael Castro y Ordóñez, Alberto De Agostini,  Charles W Furlong, Esteban Gonnet, Frank Gooderham, Bartolomé Loudet, Julio Koslowsky, Federico Kohlmann, Charles Lane,  Meeks y Kelsey; Güerico Murgia, Nicola Opakac, Walter Roíl,  Carlos Spegazzini, Jessie Tarbox Beals,  como así también retratos de tehuelches y vistas  realizadas por fotógrafos no identificados.

Al  registro fotográfico debe agregarse la cuidadosa selección de las crónicas de los viajeros, recortes de publicaciones de la época (Caras y Caretas, El Mosquito, El Nacional, El Progreso) y el testimonio de gobernantes, misioneros, exploradores, militares, científicos, periodistas y fotógrafos que sirven de  marco referencial a los procesos históricos que sufrieron los pueblos originarios.

 

La inauguración se produjo 21 de marzo en el complejo turístico "Nativos de la Patagonia", en el Glaciar Perito Moreno.   La muestra  pudo visitarse hasta el pasado 10 de abril en forma libre y gratuita por los visitantes que ingresaron al Parque Nacional  Los Glaciares.


LA FOTOGRAFÍA DESPIERTA LA MEMORIA

Cuando en pleno siglo XXI se lee en los diarios o en las páginas  de internet que aún se sigue reprimiendo por la fuerza  a los pueblos originarios por defender la tierra, por resistir el desalojo, la tala o contaminación  de su espacio físico y espiritual -la selva, los ríos, el monte-, uno no puede de dejar de pensar que las venas de América siguen abiertas.

La historia se repite como una tragedia por intereses agropecuarios, petroleros o mineros. Así ocurrió en Tierra del Fuego y Santa Cruz a fines del siglo XIX y así continúa hoy con nuevas estrategias de usurpación en otras regiones de nuestro continente.

Al "indio" como si fuera una cosa y no una persona, se lo desplaza, se lo corre y si molesta, se lo reprime. La información sale un día con titulares en la crónica policial y luego desaparece, como desaparecieron el oro y la plata de sus antepasados  en las manos de Cortez o Pizarro. Los tehuelches no tenían piedras preciosas, pero perdieron en cien años en contacto con la civilización de la oveja y la prosperidad de los terratenientes ganaderos, el tesoro de su libertad.

Hombres, mujeres y niños tehuelches padecieron el despojo de la tierra, el alcoholismo, las enfermedades, la intolerancia religiosa, la discriminación cultural introducida por la colonización europea y criolla a la Patagonia.

Por eso siempre resulta insuficiente y necesario a la vez, generar espacios de análisis, debate y reflexión sobre el pasado y el presente.

La imagen  en todos sus soportes: dibujo, pintura, caricatura, historietas, fotografía, cine fue empleada durante mucho tiempo para denostar, ridiculizar o estigmatizar al indígena, como un representante de la incultura, el atraso y la ignorancia. Pero también es posible generar a partir de la imagen el conocimiento, respeto, conciencia por la historia, la cultura y los derechos de los pueblos originarios.

Como en el cuento de Lewis Carroll, "A través del  espejo y lo que Alicia encontró allí" la muestra fotográfica opera como un doble espejo. Observamos "al otro", pero al mismo tiempo nos vemos  a nosotros. Somos parte de una sociedad que aún mantiene vigente el discurso cultural justificador del eje civilización y barbarie. El espejo nos devuelve los prejuicios, la desmemoria y la invisibilidad que llega a nuestros días.

La muestra Tehuelches, danza con fotos  propone  resignificar el documento fotográfico y a partir de él una nueva mirada sobre "el mito pionero" en el extremo sur de la Argentina y Chile.

.Ahí están las imágenes con la mirada de los excluidos.  Muchos de sus descendientes  siguen formando parte de los sectores más humildes y marginados de nuestro país, y la mano de obra barata de Latinoamérica.

El arte, en este caso la fotografía antigua,  hace accesible lo incomprensible del hombre y pone una vez más en vigencia la máxima: ¡Una imagen cuenta más que mil palabras!

Entonces, con la potencialidad creativa de una lejana melodía, la fotografía nos despierta la memoria.

 


 

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La Patagonia Trágica

La Patagonia Trágica

Alrededor de 1500 huelguistas fueron fusilados en el marco de los sucesos de la «Patagonia Trágica»

Alrededor de 1500 huelguistas fueron fusilados en el marco de los sucesos de la «Patagonia Trágica», que comenzaron con un conflicto entre hacendados y peones por despidos de obreros rurales y por las magras condiciones laborales. El gobierno radical envió un grupo militar para resolver el conflicto y la manera como el teniente coronel Varela cumplió la misión fue la eliminación de los trabajadores en protesta. El asunto concluyó con el silencio y la negativa a investigar la verdad por parte del gobierno, para no avivar el escándalo.

 

 

Entierro de un huelguista en Río Gallegos

 

 

 

 

 

 

 

 

 

En algunas zonas de la Patagonia, aún es posible convocar los bramidos de los fusilamientos de rebeldes obreros en la década del 20’. Una acústica macabra, que no deja de recordar uno de los episodios que marcaron a fuego la historia del movimiento de trabajadores en Argentina. «La Patagonia Trágica»: una fábrica de cadáveres, previa degradación humana que hace difícil llamar a la muerte por su nombre. Porque las eliminaciones hechas por las tropas que respondían al gobierno radical fueron encomendadas contra peones que no tenían nada, que trabajaban en turnos de 15 horas, arriando majadas con 18º bajo cero por salarios insignificantes, que no tenían casi tiempo de ver a sus familias y que dormían apiñados en piezas diminutas. Hasta que cierto día tomaron conciencia de su humanidad, pensamiento que indignó a hacendados y autoridades locales. No tenían esas atribuciones, no podían pensar ni actuar autónomamente y, quien lo hiciera, habría de recibir el azote letal de la Ley. Así sucedió: alrededor de 1500 huelguistas fueron asesinados.

 

 

El precio de la lana había caído y eso provocó una crisis en la rentabilidad de los terratenientes

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Todo comenzó a partir de una crisis económica. El precio de la lana después de la Primera Guerra Mundial se había desbarrancado, los estancieros latifundistas ya no estaban generando ganancia y acumulaban ingentes stocks de producción que no podían colocar por falta de compradores. Naturalmente, los primeros que padecerían los efectos de la crisis serían los asalariados. Gran cantidad de despidos sumados a las humillantes condiciones de trabajo detonaron las protestas.

 

La Sociedad Obrera de Río Gallegos y la Federación Obrera (FORA), de tendencia anarquista, comenzaron a actuar con celeridad. Impulsaron una intensa campaña de sindicalización de peones. Difundieron literatura libertaria y propiciaron la organización obrera antioligárquica. Aparecieron las huelgas y con ello comenzaron las detenciones, allanamientos policiales y clausura de locales Varela, sentado en la esquina superior izquierda de la mesa, junto a integrantes de la Liga Patróticaobreros en algunas ciudades de la Patagonia. Entraron en escena los parapoliciales escuadrones “blancos” de la Liga Patriótica que, al margen de la ley pero sin un límite de hecho, perseguían a huelguistas y colaboraban con comerciantes y terratenientes de la zona. Mientras tanto, las negociaciones entre trabajadores y hacendados fracasaban porque los últimos se negaban a aceptar el petitorio con exigencias módicas que presentaron los huelguistas para reanudar su actividad. Se reclamaba un sueldo mínimo de 100 pesos, comida en buen estado, dignas condiciones de higiene, velas para alumbrar en la noche y que las instrucciones de los botiquines sanitarios estuvieran en español en lugar de inglés.

Héctor Benigno Varela

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Enterado de la crisis y presionado por Gran Bretaña, que estaba preocupada por las difíciles circunstancias de los compatriotas hacendados en Patagonia, el presidente radical Hipólito Yrigoyen envió en enero de 1921 a Santa Cruz a tropas del ejército al mando del teniente coronel Héctor Benigno Varela con la orden de normalizar la situación.

Los sindicalistas esperaban a los militares de la nación con gran optimismo porque confiaban en que se pondrían de su lado. El tiempo les demostraría lo equivocados que estaban.

Inicialmente se impuso la vía del diálogo y, con la mediación del gobernador Izza, se llegó a un acuerdo por el cual los terratenientes se comprometían a cumplir con las exigencias de los peones.

Antonio Soto

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Varela y sus hombres volvieron a Buenos Aires, pero el quebrantamiento del convenio meses más tarde por parte de los hacendados hizo que el conflicto estallara con mayor virulencia. Se decretó paro general y se ocuparon haciendas. La organización obrera se fortaleció y se proveyó de armas para la autodefensa. Los principales líderes del movimiento libertario eran el español Antonio Soto y el entrerriano José Font, conocido como el noble gaucho «Facón Grande».

En vistas de este panorama de beligerancia, en octubre de 1921 volvieron las tropas de Varela, esta vez con el objetivo preciso de acabar con las huelgas y revueltas como sea.

Tomando como excusa un episodio confuso de enfrentamiento con balas entre un estanciero y vándalos comunes que nada tenían que ver con la protesta, Varela interpretó que se trataba de un caso de insurrección armada y, amparándose en el Código Militar, declaró la ley Marcial. Así se dispararía una escalada cruenta de violencia y represión que liquidaría las huelgas al compás de fusilamientos masivos de anarquistas y peones rurales. Una de las situaciones más sangrientas se vivió en la Estancia La Anita, donde centenares de obreros cayeron abatidos frente a pelotones de fusilamiento. También se produjo un episodio trágico en los campos del establecimiento ganadero Bella Vista. Los cadáveres de los 200 peones que resultaron asesinados allí fueron trasladados a una fosa común en lo que hoy se conoce como el Cañadón de los Muertos, cerca de la localidad de Gobernador Gregores. Entre las 1500 víctimas que aproximadamente dejó el accionar militar en el sur argentino, se encontraban Hugo Soto y Facón Grande.

Parte de las tropas de Varela que ejecutaron a cientos de obreros en la Estancia La Anita

 

 

 

 

 

 

 

 

Las huelgas y fusilamientos concluyeron, pero las pasiones que dejó atrás el genocidio no quedarían a la deriva. Kurt Gustav Wilckens, un anarquista alemán que había sufrido el fusilamiento de su hermano, iniciaría la cadena de venganzas, un año después de la masacre. Llegó a Buenos Aires para matar a Varela. Lo siguió cerca de su Reconstrucción judicial del asesinato de Varela en el lugar del crimencasa en el barrio de Palermo, le arrojo u
na bomba y luego lo liquidó con algunos balazos. Un centinela mató a Wilckens al encoñanarlo por la mirilla del calabozo donde la víctima cumplía arresto. Finalmente, la secuencia de revanchas llegó a su fin con el homicidio del centinela por parte de un antiguo huelguista patagónico.

No se sabe si Hipólito Yrigoyen tuvo una participación directa en los episodios de la «Patagonia Trágica». Las teorías son de lo más diversas. Pero lo que no puede ser pasado por alto es que, pese a los reclamos de la oposición, la bancada radical -mayoritaria en el Congreso Nacional-, no permitió la intervención de una Comisión Investigadora para estudiar los acontecimientos. Decidieron que la verdad no saldría a la superficie, en parte porque no querían más tensiones con el Reino Unido, país con el que Argentina sostenía mayores relaciones económicas en la época (las estancias, en su mayoría, eran propiedad de ingleses). Asimismo, porque consideraron que no valía la pena caldear más el ambiente cuando se trataba en definitiva –calculaban- de víctimas insignificantes en los confines del desierto patagónico. De tal suerte, el gobierno radical tuvo gran responsabilidad no sólo en la ejecución, sino además en el silenciamiento del genocidio. La historia lo debe recordar de esa manera.

 

Periódico obrero informando acerca del homicidio de Wilckens

 

 

 

 

 

 

 


 

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Cañadón de los muertos

Cañadón de los muertos

 

Es una hondonada, enclavada a escasos 7 Km. de la localidad de Gobernador Gregores, a 800 metros de la ruta provincial 27, en el campo del establecimiento ganadero aún hoy denominado “Bella Vista”.

 

Fue el triste escenario de la represión de la Huelga Patagónica del año 1921.

 

Allí se produjo la sangrienta matanza de obreros llevada a cabo por el Regimiento 10° de caballería al mando del Teniente Coronel Héctor B. Varela. Más de 200 peones rurales quedaron en este cañadón para siempre por defender la libertad.

En aquel momento los militares, para no perder tiempo en cavar las fosas individuales, optaron por una fosa común en este cañadón. La cremación de los ajusticiados se hizo valiéndose de fuego con mata negra que les hacían cortar a los propios condenados a muerte antes de fusilarlos.

 

 

Más de 70 años transcurrieron hasta que en 1999 el Honorable Concejo Deliberante local declara al Cañadón de los Muertos  “Sitio Histórico”, como espacio recordatorio de quienes se inmolaron por la dignidad del hombre común y sus derechos.

En octubre de 1999 se emplazó la primera  cruz en el lugar y se realizó un acto fundacional que contó como invitado especial y orador al historiador Osvaldo Bayer, autor de la obra literaria “Los Vengadores de la Patagonia Trágica”. Luego en marzo de 2000 el ejecutivo Municipal levantó en el lugar un Monumento Recordatorio.

(Texto proporcionado por Ángel Subirá)

Los Mapuches

Los Mapuches

Los Mapuches , su historia y caracteristicas culturales.

ORIGEN

El origen de la cultura mapuche aún no se conoce con acierto; sin embargo, para el siglo V ya existían manifestaciones culturales. Originarios de la región de Arauco, después de la llegada de los españoles y varios enfrentamientos con los incas, se vieron obligados a migrar hacia el valle de Aconcagua y el centro de la isla de Chiloé, en el actual territorio de Chile.

 

 

CARACTERÍSTICAS CULTURALES

  • La lengua materna de los mapuche fue el Mapudungun.
  • Construían sus viviendas en el centro de los bosques y al margen de los riachuelos. Las llamaban rucas, ranchos con techos de paja sostenidos por grandes vigas enterradas en el suelo y unidos en la parte superior por otros palos colocados horizontalmente. Las construían de diferentes formas: redondas o rectangulares. No tenía ventanas y en el centro colocaban un fogón para cocinar y calentarse durante el invierno.
  • Utilizaban el guanaco para confeccionar sus ropas con la lana, sus tejidos eran de un solo color y sin adornos o figuras. Tanto hombres como mujeres vestían el chamal, una especie de camisa larga que se sujetaba a la cintura. Para confeccionar sus abrigos utilizaban piel de zorro, guanacos y de pumas, y se adornaban con collares de plumas y caracoles o piedrecitas de colores.

 

CARACTERÍSTICAS SOCIALES

  • La familia era y sigue siendo, el núcleo principal de su organización social. Antes de la llegada de los españoles, los mapuche vivían en matriarcados: los hijos llevaban el nombre y emblema de la madre; el esposo debía ir a vivir con la familia de la mujer. Después de la conquista, los hombres se convirtieron en los jefes de familia, aunque los hijos seguían llevando el apellido de la madre.
  • Vivían agrupados en familias y dispersos. Cuando varias familias con el mismo emblema se agrupaban, formaban un lof. Cuando varios lof reconocían un origen en común, formaban un Kawin. Y cuando varios Kawin se unían, formaban un Levo. Los Levos elegían por votación libre a las autoridades.
  • Era común que los hombres tuvieran cuatro o cinco esposas; ya que, la poligamia era permitida. A mayor cantidad de mujeres, mayor era la cantidad de bienes; pues ellas tejían mantas, cultivaban y cuidaban a los animales.

CARACTERÍSTICAS ECONÓMICAS

  • Los mapuche adoptaron el uso del caballo después de la llegada de los españoles, convirtiéndose en un animal imprescindible en sus tareas. Criaban vacas y ovejas, que obtenían en los malones (ataques sorpresivos a caballo, contra el enemigo).
  • Intercambiaban bienes con otras tribus en la Pampa y la Patagonia, para conseguir ganado y mercancías.
  • Vivían del cultivo del maíz y la papa, frutos silvestres, de la carne de guanaco y la pesca. Cazaban animales utilizando boleadoras y flechas, y pájaros por medio de trampas.

 

CARACTERÍSTICAS RELIGIOSAS

  • Los mapuches eran politeístas: creían en la existencia de un mundo poblado por espíritus y dioses. Sin embargo, existía un ser todopoderoso llamado Pillán o Neguechén, creador de todos los seres vivos. Pillán habitaba en las alturas celestiales y podía dar la muerte y quitar la vida. Otros dioses como el trueno, el fuego, los volcanes y los sismos.
  • Rendían culto a los tótemes como el cielo (huenu), el sol (antü), el mar (lavquen), el río (lenfu), la piedra (cura) y el agua (co). Era de estos tótemes donde los mapuche tomaban sus apellidos.
  • Los muertos eran ahumados para conservarlo y poder velarlo por varios días. Los mapuche sentían mucho la muerte de sus seres queridos: no pronunciaban el nombre del fallecido y era enterrado con sus mejores ropas, alimentos, chicha, adornos y armas.

CARACTERÍSTICAS POLÍTICAS

  • Estaban organizados por jerarquías locales donde los señores étnicos o curacas estaban a la cabeza.
  • Se relacionaban a través de alianzas y vínculos de parentesco.
  • Antes de la llegada de los españoles, se organizaban militarmente en aillarehues, elegían a un toqui (algo así como un cacique), y éste escogía a los subjefes y oficiales.

EL DECLIVE DE LOS MAPUCHE

Varios factores provocaron el declive de la cultura Mapuche. En primer lugar, sus tierras fueron repartidas entre los colones europeos, impulsando el “blanqueamiento” de la población chilena y argentina, y los mapuche fueron radicados en tierras sobrantes. Al disminuir el territorio, se da una fuerte pérdida cultural de su autonomía y sufren tremendas humillaciones de parte de los usurpadores.

La localización represiva y abusiva de los lof locales en reducciones (misiones jesuitas para evangelizar). Además, la desestructuración total de sus jerarquías y organizaciones políticas para disminuir el poder de los toqui y evitar levantamientos.

La reforma agraria llevada a cabo en los años sesenta afecta enormemente a la población mapuche y su estilo de vida. Con el golpe de estado recibido por el gobierno de Allende en Chile, el 11 de setiembre de 1973, el nuevo régimen de Pinochet se ensaño contra el pueblo mapuche y realizó un genocidio del que no quedó registro alguno.


SITUACIÓN ACTUAL

Argentina

Con una población estimada en 113,680 son los más numerosos de todos los pueblos indígenas. Sus dos terceras partes viven en la población de Neuquén.

Los mapuche luchan por recuperar sus tierras originarias, ahora en manos de corporaciones y propietarios privados y entidades públicas. Han sufrido de desalojos y represión en todos los ámbitos, oficiales y privados. Finalmente, un dirigente del pueblo mapuche logra presidir la Dirección de Pueblos Originarios y Recursos Naturales y logra un avance en los derechos al ordenamiento legal. Recuperan casi la mitad de las 114,000 hectáreas de lo que consideran sus territorios ancestrales.

Debido a las explotaciones agropecuarias, forestales, minería a cielo abierto y concesiones petrolíferas, se han visto obligados a escalar sus casos a organismos internacionales como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.


Chile

Los mapuche son un pueblo reprimido que sufre persecusión por sus actos de violencia durante las manifestaciones (quema de vehículos del gobierno). Actos que son considerados ataques terroristas por el gobierno chileno. Una gran cantidad de indígenas mapuche pueblan las cárceles de este país como presos políticos, y muchos mueren en ellas. Las grandes corporaciones han criminalizado a los dirigentes indígenas ante las constantes protestas por los altos niveles de contaminación e intoxicación perpetradas en territorio mapuche, como resultado de los megaproyectos hidroeléctricos.

Con la promulgación de la Ley Indígena 19.253, se inicia un proceso de valoración y concientización hacia las comunidades que presentan un crítico índice de pobreza. El Estado decide apoyar el desarrollo con identidad en estas comunidades, para mejorar las condiciones de vida y mantener sus tradiciones culturales.

La población Mapuche actual es de 604,349 personas (censo 2002) que representa el 87% de la población indígena de Chile.


PRINCIPALES LEGADOS

  • Aportes en la música tradicional de Chile y Argentina con cantantes importantes como Nancy San Martín y Aimé Paine; además de algunos instrumentos como el trompe.
  • Aportes en la poesía: los mapuche siempre se caracterizaron por su aprecio estético del idioma; por lo que, siguen contando con una extensa literatura oral. Después de 1950, muchos poetas transformaron sus poemas a la escritura. Algunos poetas famosos son: Lorenzo Aillapán, Elicura Chihuailaf y Rosendo Huenumán.

 

 


 

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Como llegar hasta la ciudad de Caleta Olivia

Como llegar hasta la ciudad de Caleta Olivia

Medios de transporte hacia la localidad.

Numerosas empresas de ómnibus incluyen en sus itinerarios al sur argentino. También hay tres líneas aéreas, y el estado de las rutas es bastante bueno. Pero, para tener una estadía feliz, hay que ser muy precavido al manejar por caminos de ripio.

La Dirección Nacional de Vialidad informa a través del número telefónico 0800-333-0073 sobre las condiciones de transito de las rutas nacio nales concesionadas La información sobre los caminos también se obtiene en las estaciones de peaje

Al sur del paralelo 42, la nafta se vende a mitad de precio.

 

Sinalizando

São sinalizadas bem as rotas do Sul. Respeitar os cartazes de velocidades de máximo e a garantia de sinais de tráfico diferente uma viagem tranqüila.

 

El frio

Las noches en la ruta, aún en verano, suelen ser frías y alcanzar temperaturas bajo cero. Por eso se recomienda llevar abrigo y viajar de día.

Para tener en cuenta

Las roturas de caño de escape y tanque de nafta, así como las pinchaduras, deben considerarse frecuentes. Se recomienda llevar pasta para sellar tanques (o dulce de membrillo), dos ruedas de auxilio, inflador y reserva de agua.

Estaciones de servicio

Los caminos recorren cientos de kilómetros desiertos y con poco tránsito, por lo que hay que llevar reserva de combustible y recordar que no hay muchas estaciones de servicio.

Precaución con el ripio

Al cruzarse con otros autos en el ripio, se recomienda acercarse lo más posible para interceptar las piedras con la carrocería y no con los cristales Alejarse sólo es útil si ambos autos disminuyen la velocidad. Los lugareños no acostumbran colocar protectores en los parabrisas porque reducen la visibilidad. Un vidrio polarizado resiste los proyectiles menores Apoyar los dedos en el parabrisas no sirve de nada.

Ruta 3

Atención en rutas

Se recomienda tener cuidado con los animales que se cruzan por la ruta, sobre todo cuando se viaja de noche. Dado que la mayoría de los caminos son en dirección Este-Oeste, conviene no ir hacia el oeste al atardecer.

Caminos con barro

Las cadenas, imprescindibles en la nieve, son muy útiles para pasar por lugares embarrados Las rutas son buenas, pero en caso de lluvia su superficie se torna resbaladiza.
Cruce en Lancha Colectiva

Sobre la costa del río Negro, una pequeña lancha . colectiva se encarga de transportar a los lugareños desde la orilla de Viedma hasta el pequeño puerto de Carmen de Patagones
El horario corrido, de 8 a 18, permite un servicio fluido, que se convierte en un pintoresco paseo para los turistas

Para los viajes largos

De la estación terminal de autobús de Retiro hay autobúses para todos los destinos de Argentina y también para algunas ciudades de los países vecinos.

Las comodidades del autobús y los precios del viaje varían de acuerdo con las compañías. Hay también servicios rápidos, con menos paradas en ruta y autobús-cama.

Servicio de taxis y remises

La ciudad de Caleta Olivia cuenta con empresas que ofrecen servicio de taxis y remises