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La masacre de los selk’nam

La masacre de los selk'nam

Perpetradores: Menendez y Brawn

 


Patagonia Argentina - Chilena - Chilena - Argentina

Braun Menéndez: responsabilidad en la matanza Selk'nam
Sus estancias abarcaron terrenos ocupados históricamente por esta etnia, lo que produjo violentos enfrentamientos con los habitantes originarios de la zona.

Las estancias de los Braun y los Menéndez se conformaron al alero de la política de colonización ganadera. Sin embargo, las tierras habían estado ocupadas históricamente por los selk'nam, lo que ocasionó violentos enfrentamientos.

La Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato se refiere a las prácticas implementadas por los estancieros:

"La Sociedad Explotadora de Tierra del Fuego impulsó una práctica más agresiva en contra de los indígenas, ya que al ocupar la totalidad del territorio que le correspondía, y que era el centro del territorio selk'nam, introdujo ganado, erigió centros de trabajo y cercó los campos, restringiendo la movilidad de los pobladores originales" (2008: 495).

Los selk'nam cazaban guanacos, pero las estancias desplazaron esta especie a zonas más australes para destinar los pastos a la crianza de ovejas.

La desaparición de su presa tradicional y la ocupación de sus cotos de caza motivaron a este pueblo a matar los animales de los estancieros, a los que llamaron "guanaco blanco".

Para expulsarlos de las estancias, los ganaderos implementaron estrategias agresivas contra los Selk'nam:

"Para resguardar su propiedad la Sociedad contrató personal especializado para vigilar a los indígenas imponiendo una verdadera política de guerra (…) Este personal junto al de otras estancias sería el responsable directo, al menos, de la muerte de más de 300 indígenas" (Informe de la Comisión de Verdad Histórica, 2008: 496).

Por orden de Menéndez, el administrador de la "Primera Argentina" Alexander Mc Lenan fue unos de los principales ejecutores de estas matanzas.

Para detener las muertes, en 1894 el sacerdote José Fagnano propuso a la Sociedad Explotadora pagar por cada indígena enviado a la misión salesiana de la Isla Dawson, pero la iniciativa no logró los resultados esperados.

Muchos selk'nam se resistieron a ir a la misión porque significaba dejar sus tierras, y continuaron los castigos, persecuciones y expediciones para aniquilarlos.

Los que aceptaron trasladarse no corrieron mejor suerte, pues este grupo fue mermado por sífilis, tuberculosis y otras enfermedades que adquirieron dentro del recinto religioso.

En 1896 un grupo de selk´nam arrestado por robar ganado mató a sus guardias. Mauricio Braun usó este hecho para solicitar protección militar y reanudar las persecuciones.

Denuncias de diarios de Punta Arenas ilustraron esta acción:

"La voz pública acusa en Punta Arenas a aquellos empleados i sus jefes superiores de crueles e innecesarias vejaciones cometidas en las personas de los indios i de sus mujeres i aún de odiosos asesinatos perpetrados con refinada maldad para evitar aquellas depredaciones" (Borrero, 2001: 727).


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Cultura del pueblo Mapuche en Argentina.

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Cultura del pueblo Mapuche en Argentina.

Pueblos originarios de Argentina

 

 

Son los llamados araucanos, pueblo originario del territorio chileno, con amplísima difusión en la Argentina, donde llegaron a ocupar en tiempos de la colonia todo el territorio pampeano y el norte de la Patagonia hasta parte de Santa Cruz, hace unos 250 años.
Con esta inmigración, se dio un proceso de adaptación y fusión con los pueblos anteriores a su llegada, sin grandes violencias y desplazamientos.
Se resistieron a la penetración blanca y fueron desplazados hacia el sur donde ofrecieron una tenaz resistencia y comenzaron su migración hacia la Patagonia y la Pampa.
Su estatura era más bien baja y su cabeza corta. En Chile eran agricultores, cultivando maíz, papas, ají, porotos, zapallo, y otros vegetales. Al pasar a Argentina se dedicaron a la caza y a la recolección, adaptándose a la vida nómade.
Usaron el toldo como vivienda que transportaban de un lugar a otro. Dormían sobre pieles de oveja.
Vestían con chiripa y poncho, y como calzado utilizaban botas de cuero. Las mujeres se peinaban el cabello con dos largas trenzas y se cubrían con mantas sujetas a la cintura con fajas de colores. Usaron como armas las boleadoras, que llevaban atadas a la cintura, la honda y la lanza de varios metros, que en la época de la conquista usaron contra los españoles, especialmente después de la adopción del caballo. Como armas defensivas usaban una especie de casco de cuero crudo y un escudo.
Su lengua, el mapuche, se fue imponiendo a todos los indígenas anteriores.
Eran polígamos: tenían tantas esposas como se lo permitía su riqueza.
Si bien la idea de un ser supremo es consecuencia de la influencia cristiana, todavía hoy se celebran entre ellos maravillosas fiestas paganas que respetan sus antiguas creencias, las más famosas de las cuales es el NGUILLATUN, donde se dirigen plegarias a NGUENECHEN, el señor de los indios, "dueño de la gente". En su desarrollo realizan varios ritos entre los que sobresale la danza llamada loncomeo, una de cuyas figuras era el choique purrún, en la que los bailarines imitan los movimientos del ñandú o choique.
Y es fundamental la intervención de la machi, shaman, médica o hechicera.
Era la encargada de curar, mediante hierbas y otros procedimientos como, ensalmos, sacrificios de animales y bocanadas de humo. La ceremonia se efectúa en un mallín o vallecito y allí se levanta el altar o rehue formado por cañas o mástiles plantados.
Los colores del nguillatún son el azul (el cielo) y el amarillo (el sol), y a veces el verde (los pastos).

 

 

Instrumentos musicales indígenas

 

El clima inhóspito, la lucha para sobrevivir en esta tierra cubierta durante meses por la nieve le dan a la música un carácter lastimero donde la pasión es cruel y desesperanzada. La pasión no puede expresarse ni siquiera a través del llanto o del amor. De allí la sencillez de sus instrumentos musicales y que la música araucana sea queja y angustia.
Utilizaban varios instrumentos musicales: cultrun, trutruca, pifilca, ñorquin, quinquer-cahue, o violín araucano.

  • Cultrun:
    Tambor hecho de un trozo de madera ahuecado, con forma de timbal. Está forrado con un cuero de caballo bien estirado. Se lo percute con un solo palillo cuyo mango esta adornado con hilos de colores.
  • Pifilca:
    Es una flauta construida de madera o hueso. Es corta y suena como un pito. Se la lleva colgada del cuello mediante un cordón. En la actualidad se la construye con tallas de madera de unos 30 a 40 centímetros. El tubo está cerrado en su extremo inferior y se lo perfora más o menos hasta la mitad de su largo. Emite un solo sonido y esta única nota se mezcla en el curso del canto o del conjunto instrumental sin relación rítmica ni tonal con el resto.
  • Trutruca:
    Este instrumento está construido con una caña colihue, de hasta unos cuatro metros de largo. Se la parte por la mitad para ahuecarla. Luego se juntan las dos mitades con un hilo de lana y se la forra con tripa de caballo. En uno de sus extremos se coloca un cuerno de vaca y por el otro se sopla. Su sonido parece el bramido de un toro y representa la fuerza de la tribu. Es uno de los dos tipos de grandes aerófonos existentes en nuestro país (el otro es el erke).
  • Quinquercahue:
    Tenía dos arcos (generalmente de huesos de costilla) complementado por una sola cuerda de crines de caballo. Se tocaba apoyando, con la mano izquierda, uno de los arcos - cuerpo del violín - contra los dientes incisivos superiores. La mano derecha, a su vez, pasaba la cuerda del otro arco - arco del violín - sobre la anterior, produciendo un sonido quejumbroso y doliente.
  • Lolquin:
    De hechura similar a la trutruca pero mucho más pequeño. Se fabrica con la caña del cardo llamado troltro.
  • Clarín:
    El clarín fue conocido a la llegada de los españoles y fue imitado con materiales de la zona (cañas vegetales y madera).
  • Cullcull:
    Era la corneta con la que se daba la señal de alarma ante una emergencia y también en la guerra. Se hacia con cuernos de buey.
  • Pinquilhue:
    El pinquilhue, de épocas remotas, era algo así como un flautín fabricado con el tallo del colihue.
  • Caquel cultrum:
    Es un tambor confeccionado con el corte hueco de un tronco.
  • Huala:
    Especie de maraca, es una calabaza que suena con pepas secas y a veces piedrecillas.
  • Cada Cada:
    Son grandes conchas que suenan frotando sus bordes y caras rayadas. Varios de los instrumentos
    citados suelen ejecutarse, todos a la vez, durante las ceremonias rituales: nguillatunes y machitunes.

 

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Tehuelches, reseña y fotos

Tehuelches, "Danzas con fotos"

Parte de la enorme historia perdida del pueblo Tehuelche.

 

El Parque Nacional Los Glaciares, frente a uno de los paisajes más imponentes de la Naturaleza, declarado patrimonio mundial por la UNESCO, ofreció a los turistas nacionales y extranjeros un  atractivo adicional. Durante veinte días, en el complejo Nativos de la Patagonia se pudo apreciar el montaje de  una muestra fotográfica   referida a la historia  de una de las comunidades indígenas de la Patagonia.

El propósito de la misma fue y es articular la cultura con el desarrollo sustentable del turismo y  vincular a través de antiguas fotografías el pasado con el presente de los pueblos originarios, rescatando la identidad  de un país con diversidad multiétnica y cultural.

La muestra fotográfica   Tehuelches, Danza con fotos  , que cuenta con los auspicios del Ministerio de Cultura de la Nación, -a través del programa Pueblos Indígenas - el Ministerio de Turismo de la Nación, la Administración General de Parques Nacionales y el apoyo de la empresa Nativos de la Patagonia, está  basada en una selección de imágenes del libro homónimo, realizado por el periodista santacruceño Osvaldo Mondelo, con asesoramiento del prestigioso investigador Abel Alexander y prólogo de la doctora Alicia Kirchner.

Como se recordará se trata de imágenes registradas entre fines del siglo 19 y principios del 20 por fotógrafos profesionales y amateurs. Se destacan los trabajos de Peter H. Adams,  Adolfo Alexander, Rafael Castro y Ordóñez, Alberto De Agostini,  Charles W Furlong, Esteban Gonnet, Frank Gooderham, Bartolomé Loudet, Julio Koslowsky, Federico Kohlmann, Charles Lane,  Meeks y Kelsey; Güerico Murgia, Nicola Opakac, Walter Roíl,  Carlos Spegazzini, Jessie Tarbox Beals,  como así también retratos de tehuelches y vistas  realizadas por fotógrafos no identificados.

Al  registro fotográfico debe agregarse la cuidadosa selección de las crónicas de los viajeros, recortes de publicaciones de la época (Caras y Caretas, El Mosquito, El Nacional, El Progreso) y el testimonio de gobernantes, misioneros, exploradores, militares, científicos, periodistas y fotógrafos que sirven de  marco referencial a los procesos históricos que sufrieron los pueblos originarios.

 

La inauguración se produjo 21 de marzo en el complejo turístico "Nativos de la Patagonia", en el Glaciar Perito Moreno.   La muestra  pudo visitarse hasta el pasado 10 de abril en forma libre y gratuita por los visitantes que ingresaron al Parque Nacional  Los Glaciares.


LA FOTOGRAFÍA DESPIERTA LA MEMORIA

Cuando en pleno siglo XXI se lee en los diarios o en las páginas  de internet que aún se sigue reprimiendo por la fuerza  a los pueblos originarios por defender la tierra, por resistir el desalojo, la tala o contaminación  de su espacio físico y espiritual -la selva, los ríos, el monte-, uno no puede de dejar de pensar que las venas de América siguen abiertas.

La historia se repite como una tragedia por intereses agropecuarios, petroleros o mineros. Así ocurrió en Tierra del Fuego y Santa Cruz a fines del siglo XIX y así continúa hoy con nuevas estrategias de usurpación en otras regiones de nuestro continente.

Al "indio" como si fuera una cosa y no una persona, se lo desplaza, se lo corre y si molesta, se lo reprime. La información sale un día con titulares en la crónica policial y luego desaparece, como desaparecieron el oro y la plata de sus antepasados  en las manos de Cortez o Pizarro. Los tehuelches no tenían piedras preciosas, pero perdieron en cien años en contacto con la civilización de la oveja y la prosperidad de los terratenientes ganaderos, el tesoro de su libertad.

Hombres, mujeres y niños tehuelches padecieron el despojo de la tierra, el alcoholismo, las enfermedades, la intolerancia religiosa, la discriminación cultural introducida por la colonización europea y criolla a la Patagonia.

Por eso siempre resulta insuficiente y necesario a la vez, generar espacios de análisis, debate y reflexión sobre el pasado y el presente.

La imagen  en todos sus soportes: dibujo, pintura, caricatura, historietas, fotografía, cine fue empleada durante mucho tiempo para denostar, ridiculizar o estigmatizar al indígena, como un representante de la incultura, el atraso y la ignorancia. Pero también es posible generar a partir de la imagen el conocimiento, respeto, conciencia por la historia, la cultura y los derechos de los pueblos originarios.

Como en el cuento de Lewis Carroll, "A través del  espejo y lo que Alicia encontró allí" la muestra fotográfica opera como un doble espejo. Observamos "al otro", pero al mismo tiempo nos vemos  a nosotros. Somos parte de una sociedad que aún mantiene vigente el discurso cultural justificador del eje civilización y barbarie. El espejo nos devuelve los prejuicios, la desmemoria y la invisibilidad que llega a nuestros días.

La muestra Tehuelches, danza con fotos  propone  resignificar el documento fotográfico y a partir de él una nueva mirada sobre "el mito pionero" en el extremo sur de la Argentina y Chile.

.Ahí están las imágenes con la mirada de los excluidos.  Muchos de sus descendientes  siguen formando parte de los sectores más humildes y marginados de nuestro país, y la mano de obra barata de Latinoamérica.

El arte, en este caso la fotografía antigua,  hace accesible lo incomprensible del hombre y pone una vez más en vigencia la máxima: ¡Una imagen cuenta más que mil palabras!

Entonces, con la potencialidad creativa de una lejana melodía, la fotografía nos despierta la memoria.

 


 

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La Patagonia Trágica

La Patagonia Trágica

Alrededor de 1500 huelguistas fueron fusilados en el marco de los sucesos de la «Patagonia Trágica»

Alrededor de 1500 huelguistas fueron fusilados en el marco de los sucesos de la «Patagonia Trágica», que comenzaron con un conflicto entre hacendados y peones por despidos de obreros rurales y por las magras condiciones laborales. El gobierno radical envió un grupo militar para resolver el conflicto y la manera como el teniente coronel Varela cumplió la misión fue la eliminación de los trabajadores en protesta. El asunto concluyó con el silencio y la negativa a investigar la verdad por parte del gobierno, para no avivar el escándalo.

 

 

Entierro de un huelguista en Río Gallegos

 

 

 

 

 

 

 

 

 

En algunas zonas de la Patagonia, aún es posible convocar los bramidos de los fusilamientos de rebeldes obreros en la década del 20’. Una acústica macabra, que no deja de recordar uno de los episodios que marcaron a fuego la historia del movimiento de trabajadores en Argentina. «La Patagonia Trágica»: una fábrica de cadáveres, previa degradación humana que hace difícil llamar a la muerte por su nombre. Porque las eliminaciones hechas por las tropas que respondían al gobierno radical fueron encomendadas contra peones que no tenían nada, que trabajaban en turnos de 15 horas, arriando majadas con 18º bajo cero por salarios insignificantes, que no tenían casi tiempo de ver a sus familias y que dormían apiñados en piezas diminutas. Hasta que cierto día tomaron conciencia de su humanidad, pensamiento que indignó a hacendados y autoridades locales. No tenían esas atribuciones, no podían pensar ni actuar autónomamente y, quien lo hiciera, habría de recibir el azote letal de la Ley. Así sucedió: alrededor de 1500 huelguistas fueron asesinados.

 

 

El precio de la lana había caído y eso provocó una crisis en la rentabilidad de los terratenientes

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Todo comenzó a partir de una crisis económica. El precio de la lana después de la Primera Guerra Mundial se había desbarrancado, los estancieros latifundistas ya no estaban generando ganancia y acumulaban ingentes stocks de producción que no podían colocar por falta de compradores. Naturalmente, los primeros que padecerían los efectos de la crisis serían los asalariados. Gran cantidad de despidos sumados a las humillantes condiciones de trabajo detonaron las protestas.

 

La Sociedad Obrera de Río Gallegos y la Federación Obrera (FORA), de tendencia anarquista, comenzaron a actuar con celeridad. Impulsaron una intensa campaña de sindicalización de peones. Difundieron literatura libertaria y propiciaron la organización obrera antioligárquica. Aparecieron las huelgas y con ello comenzaron las detenciones, allanamientos policiales y clausura de locales Varela, sentado en la esquina superior izquierda de la mesa, junto a integrantes de la Liga Patróticaobreros en algunas ciudades de la Patagonia. Entraron en escena los parapoliciales escuadrones “blancos” de la Liga Patriótica que, al margen de la ley pero sin un límite de hecho, perseguían a huelguistas y colaboraban con comerciantes y terratenientes de la zona. Mientras tanto, las negociaciones entre trabajadores y hacendados fracasaban porque los últimos se negaban a aceptar el petitorio con exigencias módicas que presentaron los huelguistas para reanudar su actividad. Se reclamaba un sueldo mínimo de 100 pesos, comida en buen estado, dignas condiciones de higiene, velas para alumbrar en la noche y que las instrucciones de los botiquines sanitarios estuvieran en español en lugar de inglés.

Héctor Benigno Varela

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Enterado de la crisis y presionado por Gran Bretaña, que estaba preocupada por las difíciles circunstancias de los compatriotas hacendados en Patagonia, el presidente radical Hipólito Yrigoyen envió en enero de 1921 a Santa Cruz a tropas del ejército al mando del teniente coronel Héctor Benigno Varela con la orden de normalizar la situación.

Los sindicalistas esperaban a los militares de la nación con gran optimismo porque confiaban en que se pondrían de su lado. El tiempo les demostraría lo equivocados que estaban.

Inicialmente se impuso la vía del diálogo y, con la mediación del gobernador Izza, se llegó a un acuerdo por el cual los terratenientes se comprometían a cumplir con las exigencias de los peones.

Antonio Soto

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Varela y sus hombres volvieron a Buenos Aires, pero el quebrantamiento del convenio meses más tarde por parte de los hacendados hizo que el conflicto estallara con mayor virulencia. Se decretó paro general y se ocuparon haciendas. La organización obrera se fortaleció y se proveyó de armas para la autodefensa. Los principales líderes del movimiento libertario eran el español Antonio Soto y el entrerriano José Font, conocido como el noble gaucho «Facón Grande».

En vistas de este panorama de beligerancia, en octubre de 1921 volvieron las tropas de Varela, esta vez con el objetivo preciso de acabar con las huelgas y revueltas como sea.

Tomando como excusa un episodio confuso de enfrentamiento con balas entre un estanciero y vándalos comunes que nada tenían que ver con la protesta, Varela interpretó que se trataba de un caso de insurrección armada y, amparándose en el Código Militar, declaró la ley Marcial. Así se dispararía una escalada cruenta de violencia y represión que liquidaría las huelgas al compás de fusilamientos masivos de anarquistas y peones rurales. Una de las situaciones más sangrientas se vivió en la Estancia La Anita, donde centenares de obreros cayeron abatidos frente a pelotones de fusilamiento. También se produjo un episodio trágico en los campos del establecimiento ganadero Bella Vista. Los cadáveres de los 200 peones que resultaron asesinados allí fueron trasladados a una fosa común en lo que hoy se conoce como el Cañadón de los Muertos, cerca de la localidad de Gobernador Gregores. Entre las 1500 víctimas que aproximadamente dejó el accionar militar en el sur argentino, se encontraban Hugo Soto y Facón Grande.

Parte de las tropas de Varela que ejecutaron a cientos de obreros en la Estancia La Anita

 

 

 

 

 

 

 

 

Las huelgas y fusilamientos concluyeron, pero las pasiones que dejó atrás el genocidio no quedarían a la deriva. Kurt Gustav Wilckens, un anarquista alemán que había sufrido el fusilamiento de su hermano, iniciaría la cadena de venganzas, un año después de la masacre. Llegó a Buenos Aires para matar a Varela. Lo siguió cerca de su Reconstrucción judicial del asesinato de Varela en el lugar del crimencasa en el barrio de Palermo, le arrojo u
na bomba y luego lo liquidó con algunos balazos. Un centinela mató a Wilckens al encoñanarlo por la mirilla del calabozo donde la víctima cumplía arresto. Finalmente, la secuencia de revanchas llegó a su fin con el homicidio del centinela por parte de un antiguo huelguista patagónico.

No se sabe si Hipólito Yrigoyen tuvo una participación directa en los episodios de la «Patagonia Trágica». Las teorías son de lo más diversas. Pero lo que no puede ser pasado por alto es que, pese a los reclamos de la oposición, la bancada radical -mayoritaria en el Congreso Nacional-, no permitió la intervención de una Comisión Investigadora para estudiar los acontecimientos. Decidieron que la verdad no saldría a la superficie, en parte porque no querían más tensiones con el Reino Unido, país con el que Argentina sostenía mayores relaciones económicas en la época (las estancias, en su mayoría, eran propiedad de ingleses). Asimismo, porque consideraron que no valía la pena caldear más el ambiente cuando se trataba en definitiva –calculaban- de víctimas insignificantes en los confines del desierto patagónico. De tal suerte, el gobierno radical tuvo gran responsabilidad no sólo en la ejecución, sino además en el silenciamiento del genocidio. La historia lo debe recordar de esa manera.

 

Periódico obrero informando acerca del homicidio de Wilckens

 

 

 

 

 

 

 


 

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Cañadón de los muertos

Cañadón de los muertos

 

Es una hondonada, enclavada a escasos 7 Km. de la localidad de Gobernador Gregores, a 800 metros de la ruta provincial 27, en el campo del establecimiento ganadero aún hoy denominado “Bella Vista”.

 

Fue el triste escenario de la represión de la Huelga Patagónica del año 1921.

 

Allí se produjo la sangrienta matanza de obreros llevada a cabo por el Regimiento 10° de caballería al mando del Teniente Coronel Héctor B. Varela. Más de 200 peones rurales quedaron en este cañadón para siempre por defender la libertad.

En aquel momento los militares, para no perder tiempo en cavar las fosas individuales, optaron por una fosa común en este cañadón. La cremación de los ajusticiados se hizo valiéndose de fuego con mata negra que les hacían cortar a los propios condenados a muerte antes de fusilarlos.

 

 

Más de 70 años transcurrieron hasta que en 1999 el Honorable Concejo Deliberante local declara al Cañadón de los Muertos  “Sitio Histórico”, como espacio recordatorio de quienes se inmolaron por la dignidad del hombre común y sus derechos.

En octubre de 1999 se emplazó la primera  cruz en el lugar y se realizó un acto fundacional que contó como invitado especial y orador al historiador Osvaldo Bayer, autor de la obra literaria “Los Vengadores de la Patagonia Trágica”. Luego en marzo de 2000 el ejecutivo Municipal levantó en el lugar un Monumento Recordatorio.

(Texto proporcionado por Ángel Subirá)

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“Conociendo Santa Cruz”

“Conociendo Santa Cruz”

Arte Rupestre

El Arte rupestre son dibujos, grabados, o pinturas realizados por hombres en a cuevas.

esto le permite a los investigadores estudiar algunos aspectos de la forma de vide antiguos habitantes de una zona.

En más de una oportunidad, representaciones de este tipo recibieron el califica artísticos dada la perfección de las pinturas.

Entre estos debemos nombrar las pinturas prehistóricas de la zuna llamada del A Pinturas (se llama así porque se encuentran en la primera parte del Río Pinturas).

Cuevas de las Manos en alto Rio Pinturas

Fue una zona en la que vivieron grupos de cazadores desde por lo menos unos73 a.C. (es decir que fue ocupada luego de la última glaciación).

Estas pinturas ( dado sus motivos, su antigüedad, el lugar geográfico y los yac arqueológicos de la zona) se transformaron en uno de los sitios más importante rupestre de la Patagonia.

La mayor cantidad de pinturas agrupadas se encuentran en lo que se llama LAC Esta cueva tiene unos 24 m de profundidad y en su entrada, unos 1 5m de aric altura.

El piso de esta cueva va en subida hacia el fondo, en donde la altura es n~enor a En los aleros (aunque menos que en las cuevas) también están protegidas laç viento, del sol y de la lluvia.

En algunos casos, los primitivos habitantes de esta zona aprovecharon el tec de los aleros.

Los paredones de aleros y cuevas ( que son la base rocoSa de la zona) so fueron utilizados con pinturas hasta una altura de entre 3 y 4m.

Según los estudios de los arqueólogos, estas pinturas corresponden a tres n

les, u ocupaciones distintas que abarcan desde hace /370 años a.C. hasta ‘1

nuestra era.

PRIMERA E POCA: 7370 Años a.C. al 5430 a. C.

En esta época las pinturas principales son los negativos de las manos y las escenas donde xaeden verse representaciones humanas (hombres) y guanacos. Se ve en un gran nivel artístico, representaciones dinámicas de caza donde cazadores olos o en trabajos grupales desarrollan técnicas para atrapar los guanaços que están intados con gran realismo yen movimiento. Los colores mas usados son: Negro, rojo claro, ocre amarillo y violáceo. La figura humana en general se ve de frente, con piernas de perfil y cabeza irreconocible.

SEGUNDA EPOCA: 5430 a.C. al 1430 a.C.

Lo característico de esta época es que todas las representaciones son más estáticas, las ~cenas de caza vinculado a los hombres y animales se pierde, y aparece el color blanco :omo el más usado.

Hay gran cantidad de negativos de manos, algunas pintadas con parte del antebrazo.

De las 829 manos registradas solo 31 son de la mano derecha.

También se ven representados los que pueden ser 3 dedos del ñandú, círculos con

>untos, líneas serpenteantes, espirales, y figuras humanas estilizadas.

TERCERA EPOCA: 1430 a.C. al 1000 d.C.

Este grupo de pinturas comprenden pocos motivos. Se caracteriza por superponerse a los otros grupos, porque usaron el rojo intenso y por Dsnegativos de manos blancas (aveces sobre rojo). Las figuras humanas son más grandes. También líneas en zigzag y triángulos opuesto por los vértices. En todos los casos, para preparar los colores se utilizaron tierras, que de acuerdo a su composición pueden verse rojas, amarillas, blancas, violáceas, ett. y según los análisis iue se realizaron pudo saberse que uno de los componentes con el que mezclaban estas ierras eran el yeso que le dio la posibilidad de fijar las pinturas a la roca.

Escudo provincial

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Teléfonos útiles de instituciones de la ciudad

Teléfonos útiles de instituciones de la ciudad

Instituciones publicas y privadas


TELEFONOS UTILES

BOMBEROS TEL.  4851666

SECC PRIMERA TEL 4851200

SECCIONAL SEGUNDA 4852100

C.SECO TEL 4850100

HOSPITAL DISTRITAL 4851199

INFORMES CENTRAL TELEFONICA TEL. 4851299

RECLAMOS TEL. 4851865

DEFENSA CIVIL TEL. 4852930  


Marca. Alcohólicos Anónimos Hospital Distrital Tel.: Marca. Asoc. Prot. de Animales Av. San Martín 2281. Tel.: 485-42847 Marca. CadaceTel.: 485-41420/2414 Marca. Centro Emp. de Comercio Paj. Onas 894. Tel.: 485-42762 Marca. Centro Español Avda. L. De La Tore 1950. Tel.: 485-41684 Marca. Centro Jub. Ret. y Pens. Prov. M. Berezoski 1344. Tel.: 485-43316 Marca. Centro Jub. Ret. y Pens. Y.P.F. Edif. SUPE. Tel.: 485-42755Turismo Av. San Martin y Güemes - 9011 Caleta Olivia - Telef.  4850988 - 4855138 Marca. Centro Jub. Ret. y Pens. Y.P.F. Deocarets s/n. Tel.: 485-43396 Marca. Centro Prop. Autos de Alquiler Jáuregui y Avda. E. Perón. Tel.: 485-42887 Marca. Centro Res. Catamarqueños Avda. E. Perón s/n. Tel.: 485-41582 Marca. Centro Res. Chilenos Beauvoir s/n. Tel.:   Marca. Centro Res. Salteños Avda. Mitre 1900. Tel.: 485-44549 Marca. Club de Leones Maipú 1300 Tel.: 485-43074 Marca. Liga de Fútbol (zona Norte) Avda. Eva Perón 1400. Tel.: 485-41522 Marca. Radio Club Caleta Olivia S. José Obrero 1070. Tel.: Marca. Rotary Club Caleta Olivia Progreso López s/n. Tel.: 485-41677  

 


Turismo Av. San Martin y Güemes - 9011 Caleta Olivia - Telef.  4850988 - 4855138 

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C.I.M – Centro Integral de la Mujer

C.I.M - Centro Integral de la Mujer

El Centro Integral de la Mujer no para de trabajar con los talleres

La Directora del Centro Integral de la Mujer, Mariana Manrique, informó acerca de las actividades que se vienen llevando a cabo, sobre todo con los distintos talleres que permiten que las mujeres en general se capaciten y aprendan algún oficio.

Señaló que en el CIM las alumnas reciben una atención integral porque, además de los talleres de oficios, se les brindan cursos de superación personal para que tengan un desarrollo humano más pleno.

Indicó que este centro es una gran oportunidad para que las mujeres accedan a una formación que les brinde mayores opciones de mejorar su economía, toda vez que puedan insertarse al mercado laboral o bien emprender su propio negocio.

“La verdad que me atrevo a decir que este año va a ser uno de los mejores ciclos lectivos de los últimos diez años. En gran parte por el apoyo que recibimos del Intendente Prades y de la Secretaría de Cultura, Deportes, Turismo y Juventud”, dijo Mariana Manrique.

Por dichos de la responsable del CIM los instan a seguir adelante, “y de esta manera hemos tenido un crecimiento importante. Todo esto queda puesto de manifiesto en la gran cantidad de alumnos que asisten, a pesar que nos faltan tres profesores de talleres fuertes como son tejido a crochet debido a que la profesora esta con problemas de salud, tejidos a dos agujas que no se ha llamado a cubrir ese lugar porque queremos ver que la misma posibilidad del Centro puedan cubrir esas horas y la profesora de tejido en telar que se hizo la convocatoria oportunamente”.

Por lo pronto, asisten 320 alumnos, “lo que da la pauta de la amplia participación de la comunidad en los talleres que de brindan desde el CIM”.

 


Reunión de trabajo en el Centro Integral de la Mujer

22-05-2019

Se plantearon los planes y espíritu de trabajo para los próximos  meses, en concordancia con el sentido social y formativo con el que fue creado. La reunión fue encabezada por la profesora Claudia Rearte a cargo de la Secretaría de Cultura, Deportes, Turismo y Juventud de la Municipalidad de Caleta Olivia, acompañada por Daniel Carrizo Supervisor de Cultura, y directivos, profesores y personal del CIM.

Durante la extensa reunión, abordaron una agenda sobre diversas actividades de gestión para permitir seguir desarrollando políticas públicas integrales que promuevan un crecimiento sostenido de las propuestas que  se ofrecen desde el Centro Integral de la Mujer a la comunidad. Esto implica un constante compromiso e innovación de las personas que llevan adelante estas propuestas.

En este sentido la profesora Claudia Rearte, sostuvo: “Entre otro de los temas que se tocaron tiene que ver con colocarle un nombre el Centro, como así también ver la posibilidad de perfeccionar más los cursos y talleres que se generan. Para ello, estamos viendo la posibilidad de trabajar en forma coordinada con la Oficina de Empleo”, y agregó: “Lo que se buscó es un consenso total en este plan de trabajo. Estamos también trabajando en lo que son las actividades que se van a estar desarrollando no tan solo dentro del CIM, sino también en las sedes como la que funciona en el Barrio 2 de Abril y otras Uniones Vecinales, buscando trabajar hacia afuera”.

Hay proyectos muy interesantes por implementar. “Asimismo se está trabajando en la parte edilicia, el mejoramiento del patio interno que van a realizar los propios docentes y talleristas del CIM”, indicó Claudia Rearte.

 


 

Flora de Caleta Olivia

Flora – Parte II

El Coirón: (pampita) son fascículos apretados y cónicos que llevan
diversos nombres: coirón fino, pasto duro, etc. (Dibujo Nº2).

El Neneo: (pampitas) arriba de los 500 m. La estepa neneo forma masas
redondas, chatas y espinosas. Es de color verde-amarillento y crece
preferentemente en los trechos permeables de las gravas y arenas, que
guardan humedad subterránea. Adquiere carácter netamente invasor.

En loa bajos delas mesetas aparecen: el CHAPAR achaparrado, y la MATA
NEGRA, que desaparece del paisaje en el paralelo de Puerto Madryn (Prov.
Del Chubut). La mata negra presenta un color negruzco, de donde le viene
el nombre. Las flores son blanco-rosadas y exhalan un agreste perfume
(dibujo Nº3).

CACTos: Algunas especies crecen en arenales adosados a barrancos de
declive brusco (dibujo Nº 4).

Entre el terreno formado por rodados se encuentran otras especies como:
las jarillas, uña de gato y tomillo. En las costras salinas se observan:
el chaparral

de zampa, que busca suelos de este tipo y el jume negro (bajos de San
Julián).

COLA DE PICHI: Pequeña planta de la familia de los cactáceos. En la zona
lo llaman “cola de pichi”.

EL RUIDABRO: De hojas grandes, crece en sitios húmedos y sus pecíolos
son agridulces, con los que se preparan sabrosas mermeladas.

LOS CADILLOS: (abrojos) cuyos órganos se adhieren a la ropa, lo que
resulta muy molesto.

CARCEOLARIA: ( vulgarmente zapatito), de hermosas flores amarillas, cuya
corola tiene el labio inferior inflado.

PLANTAS SEMIPARASITAS: las diversas especies del género Myzodendron, que
habitan sobre las ramas de los nothafagus, formando mechones o vellones
verdosos o blanquecinos. Al amparo de los árboles en los terrenos
húmedos se encuentran arvejillas, la azucena del campo y otros.

HONGOS: Es muy común el del género Citaría, que produce nudos o
hipertrofias, rugosas y decorativas sobre las ramas de los nothofagus.
Dichos nudos tienen aplicación para la confección de objetos de adorno,
tales como ceniceros, etc.

MATA NEGRA: (Verbena tordeus): Arbusto xerófilo con hojas de verde muy
oscuro (a simple vista se ve negra, de allí su nombre); tiene menos de ½
metro altura, tallos ramificados, hojas cortas, flores blancas y
rosadas, que exhalan un suave perfume agreste, y tiene pétalos. La raíz
es larga, se arraiga profundamente en la tierra. El pasto crece a su
amparo y las ovejas suelen pastar cerca de estas plantas por la razón
expuesta.

MATA AMARILLA: Sus tallos son blancos y viscosos; que despiden un olor
particular; las hojas y los tallos son de color verde-plateado) éstas
son lisas, con finas nervaduras.

Las flores crecen en capítulo, y tienen un hermoso color amarillo,
poniendo una hoja alegre en el gris monótono de nuestros campos.

EL MOGOTE: Nombre que se le dá en la región, posiblemente por la
analogía con mogotes por la forma que presenta. Crece en montículos
apretados presentando pequeñas hojas, muy agudas, de color
verde-amarillento. Hay dos tipos de flores, una de color amarillo,
gamopétalo con tonalidades violeta en la parte exterior. Otra amarilla.
Sirve de combustible, por lo que es muy buscada, si bien se consume
rápidamente.

EUPHORBIA PATAGÓNICA: es una planta venenosa, que se encuentra en
profusión en la meseta, especialmente en la zona de San Julián. Los
animales que comen de esta planta mueren al poco tiempo envenenadas.
Algunos pobladores opinan que, la euphorbia tiene efectos tóxicos sólo
para los caballos.

LENGA: De la familia de las Fagáceas, del género Northofagus, como el
ñire, el guindo o cuchpaya y otros. Crece en toda la extensión de los
bosques sub-antárticos. Mide 35 mts. de altura. Tiene hojas caducas,
oblongas, pecíolo corto, flores masculinas, solitarias y femeninas
también solitarias, en la axilas de las hojas. Los frutos son
triaquenios. Se reconoce el árbol por sus hojas, en las que dos nervios
secundarios abarcan siempre dos lóbulos.

ÑIRE: Árbol también de las Fagáceas, género de los Nothofagus. Como el
lenga crece en toda la extensión de los bosques sub-antárticos. Alcanza
de 4 a 15 m. De altura y de 15 a 40 cms. De diámetro, de hojas caducas,
pinatinervadas, clípticas o aovadas, pecíclo mediano, flores femeninas,
también auxiliares, frutos triaquenios, madera moderadamente pesada que
se trabaja fácilmente. Se lo emplea en la preparación de postes y
piquetes, para cercos y también como combustible.

/* Informacion suministrada gentilmente por la secretaria de turismo de M.C.O. */